BEBERAPA PERMASALAHAN SEPUTAR TAHLIL

       posted by : Tentara Kecilku   

 Salah satu budaya masyarakat Indonesia apabila ada orang yang meninggal dunia, keluarga handaitaulan, rekan-rekan maupun para tetangga berkumpul di rumah duka atau masjid dan mushalla terdekat untuk berdo’a bersama-sama, yang berisi bacaan Al-Qur’an, dzikir, tasbih, tahmid, tahlil, shalawat dan lain-lainnya. Semua itu hanyalah untuk memohon kepada Allah SWT agar kerabat yang telah dipanggil kehadirat-Nya mengdapatkan ampunan dan tempat yang layak di sisi-Nya serta berbahagia di alam barzah sana. Hal ini tidak lepas dari beberapa hal yang berkaitan, antara lain :

1.      Acara Selamatan

Sudah menjadi adat istiadat masyarakat menyajikan makanan dan minuman ala kadarnya, berasal dari hasil sedekah para pelayat yang kemudian dihidangkan kembali dalam bentuk siap saji. Bagi kalangan yang mampu, secara ikhlas tuan rumah menyediakan makanan tersebut atas biaya mereka sendiri, bahkan masih ditambah buah tangan (berkat). Semua itu dilakukan sebagai sedekah yang pahalanya dihadiahkan kepada kerabat yang telah meninggal dunia.

Berikut ini kami paparkan dasar hukum yang berkenaan dengan hal-hal yang berkaitan dengan tahlil :

a.      Memberikan bantuan makanan pada keluarga mayit

Dalil orang yang memberi bantuan kepada keluarga yang ditinggal mati, seperti memberi bantuan beras, gula dan lain sebagainya adalah hadits Nabi SAW :

عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما قال لما قدم خبر موت أبي قال النبي ص م لأهل بيته اصنعوا لألـ جعفر طعاما وابعثوا به اليهم فقد جاءهم مايشغلهم عنه

“Dari Abdullah bin Ja’far RA, ia berkata, “ketika datang kabar meninggalnya ayahku, Rasulullah SAW berkata pada keluarganya, “Buatlah makanan untuk keluarga Ja’far, lalu kirimkan kepada mereka. Telah datang kepada mereka sesuatu yang membuat mereka melupakan makanan”. (sunan Abi Dawud 2725)

Syekh Ahmad Qushairi bin Shiddiq menyatakan :

أن الجاويين غالبا اذا مات أحدهم جاءوا الى أهله بنحو الأرز نيئا ثم طبخوه بعد التمليك وقدموه لأهله وللحاضرين عملا بخبر اصنعوا لألـ جعفر طعاما ورجاء ثواب الإطعام للميت

“Orang-orang Jawa (Indonesia) jika salah seorang di antara mereka ada yang meninggal dunia, mereka bisaanya datang kepada keluarga si mayit sambil membawa beras. Setelah diberikan kepada keluarga si mayit, mereka kemudian memasaknya lalu menyuguhkannya kepada keluarga mayit dan orang-orang yang berta’ziyah. Karena mengamalkan hadits “Buatlah makanan untuk keluarga Ja’far……” dan mengharap pahala sedekah makanan untuk si mayit”. (Bulug Al-Umniyyah, 219)

b.      Hukum berkumpul dan membaca Al-Qur’an serta dzikir untuk mayit

Hukumnya adalah boleh. Al-Imam Muhammad bin Ali bin Muhammad Al-Syaukani berkata :

            العادة الجارية في بعض البلدان من الإجتماع في المسجد لتلاوة القرأن على الأموات. وكذلك في البيوت وسائر الإجتماعات التي لم ترد فى الشريعة, لاشك إن كانت خالية عن معصية سليمة من المنكرات فهي جائزة لأن الإجتماع ليس بمحرم بنفسه لاسيما اذا كان لتحصيل طاعة كالتلاوة ونحوها ولايقدح في ذلك كون تلك التلاوة مجعولة للميت فقد ورد جنس التلاوة من الجماعة المجتمعين كما في حديث اقرؤوا يـس على موتاكم وهو حديث صحيح ولافرق بين تلاوة يـس من الجماعة الحاضرين عند الميت او على قبره وبين تلاوة جميع القرأن او بعضه لميت في مسجده او بيته

“kebisaaan di sebagian Negara mengenai perkumpulan atau pertemuan di masjid, rumah, di atas kubur, untuk membaca al-Qur’an yang pahalanya dihadiahkan kepada orang yang telah meninggal dunia, tidak diragukan lagi hukumnya boleh (jaiz) jika di dalamnya tidak terdapat kemaksiatan dan kemungkaran, meskipun tidak ada penjelasan (secara dzahir) dari syari’at. Kegiatan melaksanakan perkumpulan itu pada dasarnya bukanlah sesuatu yang haram (muharram fi nafsih), apalagi jika di dalamnya diisi dengan kegiatan yang dapat menghasilkan ibadah seperta membaca Al-Qur’an atau lainnya. Dan tidaklah tercela menghadiahkan pahala membaca Al-Qur’an atau lainnya kepada orang yang telah meninggal dunia. Bahkan ada beberapa jenis bacaan yang didasarkan pada hadits shohih seperti اقرؤوا يس على موتاكم

(bacalah surat Yasin kepada orang yang mati di antara kamu). Tidak ada bedanya apakah pembacaan surat Yasin tersebut dilakukan bersama-sama di dekat mayit atau di atas kuburnya, dan membaca Al-Qur’an secara keseluruhan atau sebagian, baik dilakukan di masjid atau di rumah”.(Ar-Rasail As-Salafiyah, 46).

Selain keterangan di atas bahkan juga ada hadits shahih yang menjelaskannya :

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله ص م : ومااجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله قيمن عنده

“Dari Abi Hurairah RA, ia berkata, “Rasulullah SAW bersabda, “tidaklah berkumpul suatu kaum di dalam satu rumah Allah SWT, sambil membaca Al-Qur’an bersama-sama, kecuali Allah SWT akan menurunkan kepada mereka ketenangan hati, meliputi mereka dengan rahmat, dikelilingi para malaikat, dan Allah SWT memujinya dihadapan mahluk yang ada di sisi-Nya”. (sunan Ibnu Majjah 221)

c.       Memberikan makan kepada orang yang berta’ziyah

Hukumnya boleh, berdasarkan hadits Nabi SAW :

عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رجلا سأل النبي ص م أي الإسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لاتعرف

“Dari Abdullah bin Amr RA, “Ada seorang laki-laki bertanya pada Nabi SAW, perbuatan apakah yang paling baik?”, Rasulullah SAW menjawab, “Memberi makanan dan mengucapkan salam, baik kepada orang yang engkau kenal atau tidak” (Shahih Bukhari, 11)

Dalam kitab Nihatul al-Zain Juz I hal 281 :

(وتنفع ميتا صدقة)....الى أن قال والتصدق عن الميت بوجه شرعي مطلوب ولايتقيد بكونه في سبعة أيام اواكثر او اقل وتقييده ببعض الأيام من العوائد فقط كما أفتي بذلك السيد أحمد دخلان وقد جرت عادة الناس بالتصدق عن الميت في ثالث من موته وفي سابع وفي تمام العشرين وفي الأربعين وفي المائة وبعد ذلك يفعل كل سنة حولا في يوم الموت كما افاده شيخنا يوسف السنبلاويني. أماالطعام الذي يجتمع عليه الناس ليلة دفن المبت المسمى بالوحشة فهو مكروه ما لم يكن من مال الايتام والا فيحرم كذا في كشف اللثان ودعاء قال النووي في الأذكار اجمع العلماء على ان الدعاء للأموات ينفعهم ويصلهم ثوابه اهـ

Keterangan : menurut pandangan syar’i bersedekah yang pahalanya diperuntukkan untuk mayit adalah sunnah, dalam pelaksanaannya tidak diharuskan pada hari ketujuh, keduapuluh dan seterusnya, sedangkan selamatan tujuh hari, empat puluh harinya mayit dan haul hanya sebatas adat yang berlaku di masyarakat kita.

2.      Istilah Tujuh Hari & Haul Dalam Tahlil

Asal usul tujuh hari

Asal usul istilah tersebut ialah mengikuti amal yang dicontohkan sahabat Nabi SAW. Imam Ahmad bin Hambal RA berkata dalam kitab Al-Zuhd, sebagaimana yang dikutip oleh Imam Suyuthi dalam kitab Al-Hawi lil Fatawi

حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا الأشجعي عن سفيان قال : قال طاوس إن الموتى يفتنون في قبورهم سبعا فكان يستحبون ان يطعموا عنهم تلك الأيام

“Hasyim bin Al-Qosim meriwayatkan kepada kami, ia berkata, “Al-Asja’I meriwayatkan kepada kami dari Sufyan, ia berkata, “Imam Thawus berkata, “orang yang meninggal dunia di uji selama tujuh hari di dalam kubur mereka, maka kemudian para kalangan salaf mensunnahkan bersedekah makanan untuk orang yang meninggal dunia selama tujuh hari itu”. (Al-Hawi lil Fatawi, Juz II hal 178)

Imam As-Suyuthi berkata:

أن سنة الإطعام سبعة أيام بلغني أنها مستمرة الى الأن بمكة والمدينة فالظاهر أنها لم تترك من أهل الصحابة الى الأن وأنهم أخذوها خلافا عن سلف الى الصدر الأول

“Kebisaaan memberikan sedekah makanan selam tujuh hari merupakan kebisaaan yang tetap berlaku hingga sekarang (zaman Imam Suyuthi, sekitar abad IX Hijriyah) di Makkah dan Madinah. Yang jelas, kebisaaan itu tidak pernah ditinggalkan sejak masa sahabat Nabi SAW sampai sekarang ini, dan tradisi itu diambil dari ulama’ salaf sejak generasi pertama (masa sahabat Nabi SAW)”. (Al-Hawi lil Fatawi, Juz II hal 194)

Asal usul istilah haul

      Kata “haul” tersebut diambil dari sebuah ungkapan yang berasal dari hadits Nabi SAW,

عن الواقدي قال كان النبي ص م يزور الشهداء بأحد في كل حول, واذا بلغ الشعبة رفع صوته فيقول : سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار ثم أبوبكر رضي الله عنه كل حول يفعل مثل ذلك ثم عمربن الخطاب ثم عثمان بن عفان رضي الله عنهما(رواه البيهقى)

“Dari Al-Waqidi Rasulullah SAW setiap haul (setahun sekali) berziarah ke makam para syuhada’ perang uhud. Ketika Nabi SAW sampai di suatu tempat bernama Sya’b ,beliau mengeraskan suaranya dan berseru :

سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار

“Keselamatan bagimu atas kesabaranmu alangkah baiknya tempatmu di alam akhirat”. Abu Bakar RA juga melakukan seperti itu, demikian juga Umar dan Utsman bin Affan RA”. (syarh Al-Shudur, 92)

                       

3.      Manfaat Tahlil

Beberapa manfaat dari acara tahlil ini, antara lain :

Ø  Sebagai  ikhtiar (usaha) bertaubat kepada Allah SWT untuk diri sendiri dan saudara yang telah meninggal dunia.

Ø  Merekatkan tali persaudaraan antar sesama, baik yang masih hidup atau yang telah meninggal dunia. Sebab sejatinya, ukhuwah islamiyah itu tidak terputus karena kematian.

Ø  Untuk mengingat bahwa akhir dari kehidupan dunia  ini adalah kematian, yang setiah jiwa tidak akan terlewati.

Ø  Di tengah hiruk pikuk dunia, manusia yang selalu bergelut dengan materi tentu memerlukan kesejukan rohani. Salah satu caranya ialah dengan dzikir (mengingat Allah SWT). Bukankah tahlil itu terdiri dari dzikir bacaan Al-Qur'an, shalawat, dan lain sebagainya ?

Ø  Tahlil sebagai salah satu bentuk media yang efektif untuk dakwah islamiyah. Bukankah dengan membaca لااله الاالله seseorang telah menjadi muslim ? walaupun dia masih perlu pembinaan untuk kesempurnaan imannya, akan tetapi dengan cara yang kultural ini, tanpa terasa saudara kita umat islam semakin bertambah.

Sebagai manifestasi dari rasa cinta sekaligus penenang hati bagi keluarga almarhum yang sedang dirundung duka